人们常说的“五福临门”是哪五福？_人们常说“五福临门”，“五福”到底是哪五福呢？很多人都不知道 -剧情小站

1. 人们常说的“五福临门”是哪五福？

电视剧《五福临门》中，郦家的五个女儿分别叫做“寿华、福慧、康宁、好德、乐善”，分别对应着五种幸福。其实，这些名字并不完全是作者的原创，而是有深厚的历史渊源。
“福”是中国人最古老的观念之一。《说文解字》解释道：“福，祐也。”认为福是受到保佑。古人对于“福”的向往由来已久，《诗经·大雅·文王》中写道：“永言配命，自求多福。”意思是长久地与天命相配，依靠自身努力追求多福。《韩非子·解老》称“全寿富贵之谓福”，认为“福”包含健康长寿、富裕尊贵等内涵。《荀子·天论》中提出“顺其类者谓之福”，主张顺应自然和社会规律才能得到福气。《礼记·祭统》认为“福者，备也。备者，百顺之名也”，表现为“内尽于己，而外顺于道”，就是既要尽力而为，又要遵循万事万物之道，这样才能顺遂得福。可见早在先秦时期，中国人就已经十分重视对幸福生活的追求，并且开始探索具体的实现途径。
在关于福的种种观念中，最为人熟知的就是“五福临门”中的“五福”，那么“五福”到底指的是哪五种福呢？
目前已知最早的“五福”观念出自《尚书·洪范》，这篇文章记载了商纣王的叔父箕子向周武王传授治理天下的方法“洪范九畴”，其中就提到了“五福”，即
“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。
位于五福之首的“寿”即长寿。《诗经》中出现的53处“福”字中就有21处与长寿相联系，我们今天在为长辈祝寿时常说的“寿比南山”，就来源于《诗经·小雅·天保》中的“如南山之寿，不骞不崩”，即像南山一样既不因风雨剥蚀而亏损，又不会崩塌，这就是周人对于长寿的注解。“眉寿无疆”“用祈眉寿”等也是金文中常见的嘏（gǔ）辞（铭文结尾部分的祝福语），体现了古人对于长寿的普遍追求。由追求长寿又延伸出传统文化中的养生之术、敬老之道。传说中活了八百多岁的彭祖被庄子称为“导引之士、养形之人”，就是通过养生术得以长寿的典型例子。在寿命普遍不高的古代，长者被视为智慧与经验的象征，受到尊敬和爱戴，不仅有减免赋税徭役等官方制度保障，在乡饮酒礼等各类礼仪活动中也受到特殊优待。两汉时期，政府往往会给民间的长寿老人赐予象征权力的鸠杖，他们可享受一定的政治、经济待遇。
《说文解字注》说“富与福音义皆同”，《礼记·郊特牲》也有“富也者，福也”，《释名》有“福，富也”，足以见得古人认为“富”与“福”联系密切。追求富贵是人的自然欲望，财富的充足富余是生活幸福的基础条件之一。《周易》中代表家庭生活的家人卦六四爻象辞曰：“富家大吉，顺在位也。”也把家庭财富的增加视为大吉大利的征兆。对于不同社会阶层的人来说，“富”也有不同含义。《礼记·曲礼下》记载：
“问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：‘有宰食力，祭器衣服不假。’问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”
国君对富的追求体现为国土面积的宽广和山泽物产的丰饶，卿大夫对富的追求体现为食邑赋税充足、祭祀所用祭器和祭服不必向别人借取，士阶层对富的追求体现为拥有众多战车，而庶民对富的追求则体现为家畜兴旺。《周礼·天官·太宰》还说为政者要“以富得民”，从统治者的角度来看，国家的富裕可以吸引民众，而藏富于民更能提升民众的幸福感和积极性，从而使国家得到长远发展。
“康宁”既包括身体健康无疾病，也包括内心安宁、生活安定。孔颖达在注释《尚书·洪范》时将“康宁”仅解释为“无疾病也”，这是因为到唐朝时期，康宁的含义范围有所缩小，但在先秦时期，除了身体健康平安外，康宁更指代生活上的安定宁静。《尔雅·释诂》解释“康”“宁”二字有乐、静、安等含义。《尚书·多士》记载了周公对殷遗民发布的诰令，其中提到康宁：
“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔。非我一人奉德不康宁，时惟天命，无违。朕不敢有后，无我怨。”
这是说周公将殷遗民迁居到西方，使他们的生活不能安定宁静，并非出自他的本意，而是上天的命令。更为人熟知的“小康”一词出自《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康”，相传这是召穆公对周厉王的谏言，周厉王时期实行暴政，民众劳苦不堪，诗中的小康指的就是民众所希望的安宁生活。将康宁作为五福之一，体现了百姓对于安居乐业的追求。
同样，“攸好德”并不仅指个人有好的德性，也指国家有良好的政治制度、为政以德。“德”字的本义是得到之“得”，所以要通过不断修养提升德行，才能有所得。周人的“德”与天命和政治制度密切相关，春秋以后个人的品行操守也被视为“德”的内容。《国语·晋语》记载晋国大夫范文子说：
“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无同矣。”
主张好的德行是得到福佑的前提基础，如果无德之人得到了厚福，犹如修筑高墙不打好地基，很快就会溃散。周朝人认为“天视自我民视，天听自我民听”，上天会从民众中听取意见、考察民情、惩恶扬善，所以统治者必须勤政爱民、任用贤明的大臣。《左传·襄公二十四年》也载郑国执政卿子产之言：
“德，国家之基也。有基不坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”
主张为政者要致力于修养好德，这样民众才会和乐，民众幸福国家才会长久。
“考终命”是指“老而得善终”，强调无疾而终、寿终正寝，将“考终命”作为五福的收尾，体现了古人善始善终的观念。《论语·学而》称“慎终追远，民德归厚矣”，对于生命安详地走到尽头，抱有一种平静乐观的态度，这是中国古人死亡哲学的体现。《左传·襄公二十四年》记载了鲁国大夫叔孙豹对“死而不朽”的看法：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
立德、立功、立言这“三不朽”深刻影响了古人的观念，成为人们追求人生意义的重要寄托。
《洪范》五福观念影响深远。南宋人蔡沈在《书集传》中提到，《洪范》五福排列的顺序体现了福之急缓先后：
“人有寿，而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也。康宁者，无患难也。攸好德者，乐其道也。考终命者，顺受其正也。”
即长寿是一切福祉的基础，在此之上方能有富、康宁、攸好德和考终命之福。在圆明园“天然图画”景区内有一座康熙定名的“五福堂”，并御书“五福堂”匾额。乾隆四十九年（1784），奕纯的第一子载锡降生，这是乾隆的第一个玄孙，于是他在景福宫题写了“五福五代堂”匾额，并写作了一篇《五福颂》，表达了对五福的追求。
随着时代发展，汉代学者桓谭《新论》中记载的五福已经有所变化，成了“寿、富、贵、安乐、子孙众多”。汉代人追求社会地位尊贵、长宜子孙，这是对《洪范》五福的世俗化发展。明清以降，民俗观念中的“五福”则是“福、禄、寿、喜、财”。这“五福”分别对应五位神官，其中福星包含了世俗生活中一切美好的愿望和目标，禄星代表官贵、权力，寿星代表高寿、长命百岁，喜神象征吉祥喜庆，财神掌管财运。
参考文献：
1.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，北京：中华书局，2005年。
2.李山：《诗经析读》，北京：中华书局，2018年。
3.孙希旦：《礼记集解》，北京：中华书局，2022年。
4.杨天堂：《释“五福”》，《岭南文史》1994年第1期。
5.晁福林：《先秦时期“德”观念的起源及其发展》，《中国社会科学》2005年第4期。
6.江畅、宋进斗：《中国传统“五福”幸福观考论》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版），2018年第2期。
7.刘孜娴：《中国传统文化“五福”的文化蕴涵及其发展演变》，《新楚文化》2022年第2期。
来源：“国家人文历史”
作者：风叶
编辑：景晨
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2. 人们常说“五福临门”，“五福”到底是哪五福呢？很多人都不知道

过春节时，人们喜欢在门上贴“福”字，贴完福字又用手机给家人送祝福。当我敲出“五福临门，阖家欢乐”这八个字时，忽然想到：“五福”究竟指的是哪五种“福气”呢？
中国成语中，很多都带有数字，这些数字从一到到九皆有讲究，比如“一元复始，万象更新”、“二龙腾飞”、“三阳开泰”、“四季如春”……还有“八仙过海”、“九九同心”等等。
这些数字大多都是类似“三生万物”的虚数，因此我们很容易认为“五福临门”中的“五”也是虚指。然而，这“五福”却是商朝时期的一位先人早早就定下来的，关于中国“生命哲学”的五个幸福指标。
一、“五福”的起源公元前1046年，牧野之战的硝烟还未散尽，周武王策马行至商都朝歌郊外的淇水畔。在这里，他寻访到一位特殊人物——商纣王的叔父箕子。
这位曾经因直谏暴政而沦为奴隶的贤者，面对新政权的创立者周武王，献上了影响中国三千年的治国方略《洪范》。
其内容涵盖了宇宙运行法则（五行）、治国安民要务（八政）、天人感应规律（庶征）等，是一套融合天文历法、伦理道德与民生福祉的宏大方案。
箕子在河畔铺开竹简，以“洪范九畴”为纲，首次提出“五福”概念：寿（长命）、富（丰足）、康宁（安康）、攸好德（修德）、考终命（善终）。
西方哲学有三大人生疑问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？这三大疑问历经了千年，依旧找不到答案。
于是，中国哲学更加“务实”，不执着于那些永远得不到的答案，只追求现世的“幸福”，只谈论“人应该怎样活着”。那么，一个人到底应该怎样活着，才算幸福呢？箕子给出了下面的答案。
二、“五福”的含义一、长寿。一个人的寿命是有限的，但如果你想活着做更多的事，就必须拥有足够长的寿命。所以我们首先应该尊重自己的生命，尽可能不伤害自己的身体，延长自己的寿命。
二、富足。儒家学者说，“仓廪实而知礼节”。人要体面且合乎制度地活着，首要条件是解决温饱问题。
TVB都市剧中，钟嘉欣有一段经典的台词。当她遇到没钱的男朋友时，她说：“如果你没有钱，你最爱的就是钱，怎会是我？”
话听起来虽然很糙，但是其中的道理不糙，人类一切的美好品德都必须建立在长寿、富足的基础之上，才有可能实现。
三、健康、安宁。人活着，得有一个健康的身体，还要有一颗宁静的心。一个人如果天生体弱多病，生命的质量必然不高。但仅有健康的身体还不够，还要“乐天知命”。
适当地减少自己的欲望，追求内心的平静。否则，不是嫉妒这个，就是憎恨那个，怎么可能幸福呢？如果不懂这个道理，你越长寿、越有钱，就会活得越累。
四、修德行。清代小说《儿女英雄传》中提到人生成败的几个关键因素：一命二运三风水，四积阴德五读书。现在人们常说“知识改变命运”，但是古人却认为比起读书，还是“积德”更重要。
《道德经》说：“积德是立身之本”。只做好事，不做坏事，要养成贯穿一生的好习惯。
这些习惯包括但不限于勤俭节约、谦让他人等具体行为，其核心在于自我约束与精神成长。积累是指通过修德行来获得“福报”。因此，修德行是因，积德是果。
五、善终。善终在《洪范》五福里面的原文是“考终命”，东汉郑玄注解：“考，成也；终命谓终其天年。”
用大白话来说，就是“求得一个‘好死’的结局”。这主要是因为商代流行人殉，且战事频繁，多数人都活不到“寿终正寝”。
三、“五福”的含义的演变箕子的这份“五福”清单，既是古代个人追求福祉的指南，同时也暗含对纣王覆灭的讽喻——酗酒短命、敛财亡国、暴虐失德、不得善终的商纣王，恰是“五福”的反面教材。
后来到战国时期，“五福”的意义变得世俗化。到了汉代，“五福”又与道教的“五方天帝”相融合，最终成为了春节的一个民俗符号。
在这个过程中，汉代民间开始有了“五灵”的说法，把麟、凤、龟、龙、白虎这五种神话传说中的动物，当成五福的象征。
唐朝人又精心挑选出了桃、李、杏、栗、枣“五果”，把它们与“五福”结合起来，表达对人生美满幸福的祝愿。
明清时期，闺中女子喜欢用丝线在衣服上绣“五兽”，于是蝙蝠、梅花鹿、仙鹤、喜鹊和鲤鱼也成为了“五福”的代表，并逐渐定型。
修“五福”对人生达到美满幸福至关重要，作为中国哲学思想集大成的儒家，也提出了“五常”与之相呼应。
五福的内在逻辑是：物质（寿、富）与精神（康宁、好德）的平衡，现世的福祉（前四福）与终极关怀（考终命）的统一。
儒家“五常”，以“仁”对应“康宁”。“五福”中的“康宁”的幸福观，要求人们追求“外在身体健康与内在精神健康的统一”。儒家提倡的“仁者之风”，劝人做事不要太功利，只享受过程，不追求结果。
等到目标达成，则功成身退。因为不执着于结果，所以没有精神负担，永远立于不败之地，因此精神上是健康的，同时没有精神上的压力，身体自然也健康了。
“积德行”的观点，告诫人们不要做坏事，只做正确的事。“五常”中的“义”则是追求利益分配的公平、公正，劝人不做不义之事，正所谓“多行不义必自毙”。
“五福”中的寿，指的是长寿。而“五常”中的“礼”，则是要求人们要尊重老人，让老人能够“老有所养”。
“五福”中的“富足”，告诉人们，只有得到充足的物质，生活才会达到美满。“五常”中的“智”就告诫大家，对于物质的追求应该用智慧去节制，不要过度。
“五福”的“考终命”，让人们追求“善终”。“五常”中的“信”则是说我们不但应该追求个人生命能够“善终”，还应追求所有事情的“善始善终”。当我们做事时，一定要讲信义重承诺，并使之达到完满。
结语其实，现在很多人都不知道“五福临门”的真正含义。我们熟悉的是在春节用手机抽卡得到的“敬业福、爱国福、友善福……”
三千年前的箕子绝对想不到，他提出的“五福”有一天会从治国方略演变成全民游戏，但是那些闪烁的像素点里，依然跳动着最古老的祝福基因——对完整人生的渴望从未改变。
前两年读《哈佛幸福课》的15条建议，好像是把咱们中国的“五福”拆解成了现代的生活指南：书中提到的“感恩”对应“康宁”，“运动”守护“长寿”，“分享践行”则对应“好德”。东西方智者跨越时空达成共识：幸福不是单选题，而是一套动态平衡系统。
从商纣王的覆灭到当代人的焦虑，“五福”始终在提醒我们：在追逐福气的路上，我们既要像商人囤积玉贝般积累物质，也要如周人铸造青铜器般锤炼德行。
当年轻人抱怨“集不齐五福”时，故宫屋脊上的9999只蝙蝠正在偷笑——中国人对美好的追求，本就是文明最鲜活的证据。
此刻，你在手机短信写下的每一个“福”字，都链接着公元前1046年的那片竹简。它告诉我们：真正的文化传承，不在于记住多少个古训，而在于每个时代都能用自己的语言，续写关于幸福的答案。
3. 人们常说的“五福临门”是哪五福？

电视剧《五福临门》中，郦家的五个女儿分别叫做“寿华、福慧、康宁、好德、乐善”，分别对应着五种幸福。其实，这些名字并不完全是作者的原创，而是有深厚的历史渊源。
“福”是中国人最古老的观念之一。《说文解字》解释道：“福，祐也。”认为福是受到保佑。古人对于“福”的向往由来已久，《诗经·大雅·文王》中写道：“永言配命，自求多福。”意思是长久地与天命相配，依靠自身努力追求多福。《韩非子·解老》称“全寿富贵之谓福”，认为“福”包含健康长寿、富裕尊贵等内涵。《荀子·天论》中提出“顺其类者谓之福”，主张顺应自然和社会规律才能得到福气。《礼记·祭统》认为“福者，备也。备者，百顺之名也”，表现为“内尽于己，而外顺于道”，就是既要尽力而为，又要遵循万事万物之道，这样才能顺遂得福。可见早在先秦时期，中国人就已经十分重视对幸福生活的追求，并且开始探索具体的实现途径。
在关于福的种种观念中，最为人熟知的就是“五福临门”中的“五福”，那么“五福”到底指的是哪五种福呢？
目前已知最早的“五福”观念出自《尚书·洪范》，这篇文章记载了商纣王的叔父箕子向周武王传授治理天下的方法“洪范九畴”，其中就提到了“五福”，即
“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。
位于五福之首的“寿”即长寿。《诗经》中出现的53处“福”字中就有21处与长寿相联系，我们今天在为长辈祝寿时常说的“寿比南山”，就来源于《诗经·小雅·天保》中的“如南山之寿，不骞不崩”，即像南山一样既不因风雨剥蚀而亏损，又不会崩塌，这就是周人对于长寿的注解。“眉寿无疆”“用祈眉寿”等也是金文中常见的嘏（gǔ）辞（铭文结尾部分的祝福语），体现了古人对于长寿的普遍追求。由追求长寿又延伸出传统文化中的养生之术、敬老之道。传说中活了八百多岁的彭祖被庄子称为“导引之士、养形之人”，就是通过养生术得以长寿的典型例子。在寿命普遍不高的古代，长者被视为智慧与经验的象征，受到尊敬和爱戴，不仅有减免赋税徭役等官方制度保障，在乡饮酒礼等各类礼仪活动中也受到特殊优待。两汉时期，政府往往会给民间的长寿老人赐予象征权力的鸠杖，他们可享受一定的政治、经济待遇。
《说文解字注》说“富与福音义皆同”，《礼记·郊特牲》也有“富也者，福也”，《释名》有“福，富也”，足以见得古人认为“富”与“福”联系密切。追求富贵是人的自然欲望，财富的充足富余是生活幸福的基础条件之一。《周易》中代表家庭生活的家人卦六四爻象辞曰：“富家大吉，顺在位也。”也把家庭财富的增加视为大吉大利的征兆。对于不同社会阶层的人来说，“富”也有不同含义。《礼记·曲礼下》记载：
“问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：‘有宰食力，祭器衣服不假。’问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”
国君对富的追求体现为国土面积的宽广和山泽物产的丰饶，卿大夫对富的追求体现为食邑赋税充足、祭祀所用祭器和祭服不必向别人借取，士阶层对富的追求体现为拥有众多战车，而庶民对富的追求则体现为家畜兴旺。《周礼·天官·太宰》还说为政者要“以富得民”，从统治者的角度来看，国家的富裕可以吸引民众，而藏富于民更能提升民众的幸福感和积极性，从而使国家得到长远发展。
“康宁”既包括身体健康无疾病，也包括内心安宁、生活安定。孔颖达在注释《尚书·洪范》时将“康宁”仅解释为“无疾病也”，这是因为到唐朝时期，康宁的含义范围有所缩小，但在先秦时期，除了身体健康平安外，康宁更指代生活上的安定宁静。《尔雅·释诂》解释“康”“宁”二字有乐、静、安等含义。《尚书·多士》记载了周公对殷遗民发布的诰令，其中提到康宁：
“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔。非我一人奉德不康宁，时惟天命，无违。朕不敢有后，无我怨。”
这是说周公将殷遗民迁居到西方，使他们的生活不能安定宁静，并非出自他的本意，而是上天的命令。更为人熟知的“小康”一词出自《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康”，相传这是召穆公对周厉王的谏言，周厉王时期实行暴政，民众劳苦不堪，诗中的小康指的就是民众所希望的安宁生活。将康宁作为五福之一，体现了百姓对于安居乐业的追求。
同样，“攸好德”并不仅指个人有好的德性，也指国家有良好的政治制度、为政以德。“德”字的本义是得到之“得”，所以要通过不断修养提升德行，才能有所得。周人的“德”与天命和政治制度密切相关，春秋以后个人的品行操守也被视为“德”的内容。《国语·晋语》记载晋国大夫范文子说：
“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无同矣。”
主张好的德行是得到福佑的前提基础，如果无德之人得到了厚福，犹如修筑高墙不打好地基，很快就会溃散。周朝人认为“天视自我民视，天听自我民听”，上天会从民众中听取意见、考察民情、惩恶扬善，所以统治者必须勤政爱民、任用贤明的大臣。《左传·襄公二十四年》也载郑国执政卿子产之言：
“德，国家之基也。有基不坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”
主张为政者要致力于修养好德，这样民众才会和乐，民众幸福国家才会长久。
“考终命”是指“老而得善终”，强调无疾而终、寿终正寝，将“考终命”作为五福的收尾，体现了古人善始善终的观念。《论语·学而》称“慎终追远，民德归厚矣”，对于生命安详地走到尽头，抱有一种平静乐观的态度，这是中国古人死亡哲学的体现。《左传·襄公二十四年》记载了鲁国大夫叔孙豹对“死而不朽”的看法：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
立德、立功、立言这“三不朽”深刻影响了古人的观念，成为人们追求人生意义的重要寄托。
《洪范》五福观念影响深远。南宋人蔡沈在《书集传》中提到，《洪范》五福排列的顺序体现了福之急缓先后：
“人有寿，而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也。康宁者，无患难也。攸好德者，乐其道也。考终命者，顺受其正也。”
即长寿是一切福祉的基础，在此之上方能有富、康宁、攸好德和考终命之福。在圆明园“天然图画”景区内有一座康熙定名的“五福堂”，并御书“五福堂”匾额。乾隆四十九年（1784），奕纯的第一子载锡降生，这是乾隆的第一个玄孙，于是他在景福宫题写了“五福五代堂”匾额，并写作了一篇《五福颂》，表达了对五福的追求。
随着时代发展，汉代学者桓谭《新论》中记载的五福已经有所变化，成了“寿、富、贵、安乐、子孙众多”。汉代人追求社会地位尊贵、长宜子孙，这是对《洪范》五福的世俗化发展。明清以降，民俗观念中的“五福”则是“福、禄、寿、喜、财”。这“五福”分别对应五位神官，其中福星包含了世俗生活中一切美好的愿望和目标，禄星代表官贵、权力，寿星代表高寿、长命百岁，喜神象征吉祥喜庆，财神掌管财运。
（作者风叶来源国家人文历史微信公众号）

人们常说的“五福临门”是哪五福？_人们常说“五福临门”，“五福”到底是哪五福呢？很多人都不知道

1. 人们常说的“五福临门”是哪五福？

2. 人们常说“五福临门”，“五福”到底是哪五福呢？很多人都不知道

3. 人们常说的“五福临门”是哪五福？